APAKAH TAWAF HARUS SUCI ?
Oleh
DR.H.Achmad Zuhdi Dh, M.Fil I
A. Permasalahan:
Ulama berbeda pendapat mengenai syarat tawaf dalam ibadah haji. Sebagian ulama berpendapat bahwa tawaf harus dilakukan dalam keadaan suci, sementara ulama yang lain berpendapat bahwa tawaf tidak harus dalam keadaan suci.
B. Alasan ulama yang tidak mensyaratkan suci dalam melakukan tawaf
Ulama yang tidak mensyaratkan suci ketika tawaf di Baitullah pada umumnya berdasarkan dalil (hadis) bahwa bersuci (wudu) itu hanya disyaratkan ketika hendak salat saja. Berikut ini hadis yang dijadikan dasar:
عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ رَسُوْلَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَرَجَ مِنَ الْخَلاَءِ فَقُرِّبَ عَلَيْهِ طَعَامٌ فَقَالُوْا: أَلاَ نَأْ تِيْكَ بِوُضُوْءٍ ؟ فَقَالَ: إِنَّمَا أُمِرْتُ بِا لْوُضُوْءِ إِذَا قُمْتُ إِلَى الصَّلاَ ةِ (رواه النسائى)
Artinya:
Ibn Abbas ra berkata: Rasulullah Saw keluar dari buang air lalu dihidangkan kepadanya makanan kemudian mereka bertanya: “Apakah tidak sebaiknya kami bawakan untukmu air untuk wudu?” Ia menjawab: “Sesungguhnya aku hanya diperintah wudu apabila hendak melakukan salat. (HR.Al-Nasa-i)
Di samping alasan hadis tersebut, juga berdasarkan ijma ulama yang mengatakan bahwa melakukan sa’i dari Shafa ke Marwa itu boleh tanpa suci. Ini berarti, tidaklah semua ibadah itu disyaratkan suci dari haid sebagai syarat suci dari hadas, seperti berpuasa.[1]
C. Alasan Ulama yang mensyaratkan suci sebelum melakukan tawaf
Ulama yang mensyaratkan harus suci ketika melakukan tawaf di Baitullah pada umumnya mengacu kepada beberapa hadis sebagai berikut:
1. HR. Ahmad, Muslim, Abu Dawud, Abu Nu’aim, al-Thahawi dan al-Baihaqi:
قاَلَ ثُمَّ دَخَلَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى عَا ئِشَةَ فَوَجَدَهَا تَبْكِىْ فَقَالَ مَا شَأْنُكِ؟ قَالَتْ شَأْنِىْ أَنِّىْ قَدْ حِضْتُ وَقَدْ حَلَّ النَّاسُ وَلَمْ أَحْلِلْ وَلَمْ أَطُفْ بِالْبَيْتِ وَالنَّاسُ يَذْهَبُوْنَ إِلَى الْحَجِّ اْلأَنَ فَقَالَ إِنَّ هَذَا أَمْرٌ كَتَبَهَااللهُ عَلَى بَنَاتِ أَدَمَ فَاغْتَسِلِىْ ثُمَّ أَهِلِّى بِالْحَجِّ ثُمَّ حُجِّىْ وَاصْنَعِىْ مَا يَصْنَعُ الْحَاجُّ غَيْرَأَنْ لاَ تَطُوْفِي فِى الْبَيْتِ وَلاَ تُصَلِّى (رواه أحمد وأبو داود) فَفَعَلَتْ (رواه مسلم وأبونعيم وأبو داود والطحاوى والبيهقى وأحمد)وَفِىْ رِوَايَةٍ فَنَسَكَتِ الْمَنَاسِكَ كُلَّهَا غَيْرَ أَنَّهَا لَمْ تَطُفْ بِالْبَيْتِ (رواه أحمد)
Artinya:
Jabir berkata: “Kemudian Rasulullah Saw menemui ‘Aisyah ra dalam keadaan menangis. Beliau bertanya: “Kenapa engkau menangis?”. Aisyah menjawab: “Saya kedatangan haid. Padahal kaum muslimin sudah bertahallul sementara aku belum bertahallul. Aku juga belum sempat bertawaf di Baitullah, sementara kaum muslimin sedang pergi melaksanakan haji”. Nabi Saw bersabda: “Itu adalah takdir yang sudah ditentukan oleh Allah bagi setiap kaum wanita. Mandilah kemudian berihramlah untuk haji kemudian laksanakan manasik haji, dan lakukan apa yang dilakukan oleh kaum muslimin, hanya saja jangan tawaf di Baitullah dan jangan salat (HR. Ahmad dan Abu Dawud) Lalu ‘Aisyah ra melakukannnya (HR. Muslim, Abu Nu’aim, Dawud, al-Nasa-i, al-Thahawi, al-Baihaqi dan Ahmad). Dalam riwayat lain disebutkan: “Ia melaksanakan semua manasik haji kecuali tawaf di Baitullah (HR.Ahmad).[2]
2. HR. Al-Nasa-i dan al-Darimi:
اَلطَّوَافُ بِالْبَيْتِ صَلاَ ةٌ إِلاَّ أَنَّ اللهَ أَحَلَّ فِيْهِ النُّطْقَ فَلاَ يَنْطِقُ إِلاَّ بِخَيْرٍ
(رواه النسائى والدارمى)
Artinya:
Tawaf di Baitullah itu sama dengan salat, hanya saja Allah membolehkan berbicara (dalam melakukan tawaf). Maka dari itu tidak dibolehkan bicara kecuali yang baik (HR.al-Nasa-i dan al-Darimi).[3]
3. HR. Al-Bukhari dan Muslim:
عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: إِنَّ أَوَّلَ شَيْءٍ بَدَأَ بِهِ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حِيْنَ قَدِمَ أَنَّهُ تَوَضَّأَ ثُمَّ طَافَ بِالْبَيْتِ (رواه البخارى ومسلم )
Artinya:
Aisyah ra berkata: Sesungguhnya yang pertama sekali dilakukan Nabi Saw ketika tiba (di masjid al-Haram) adalah berwudu, kemudian beliau melakukan tawaf di Baitullah (HR. Al-Bukhari dan Muslim).[4]
D. Pendapat ulama tentang keharusan suci dari hadas sebelum tawaf :
1. Ulama al-Syafi’iah, mereka berpendapat bahwa di antara syarat tawaf adalah harus suci dari hadas sebagaimana syarat dalam salat;[5]
2. Ulama al-Malikiah, mereka berpendapat bahwa di antara syarat tawaf adalah harus suci dari hadas kecil maupun besar; apabila di tengah-tengah melakukan thawah ia berhadas atau ia mengetahui badan dan pakaiannya terkena najis maka batal tawafnya;[6]
3. Ulama al-Hanabilah, berpendapat bahwa di antara syarat tawaf adalah harus suci dari kotoran sebagaimana syarat dalam salat, di antaranya suci dari hadas kecil maupun hadas besar;[7]
4. Ulama al-Hanafiah, berpendapat bahwa suci dari hadas itu bukan syarat sahnya haji akan tetapi wajib haji. Jika ia dalam keadaan berhadas kecil tawafnya tetap sah, tetapi ia harus membayar “dam” dengan menyembelih seekor kambing. Jika ia berhadas besar seperti dalam keadaan junub atau haid, tawafnya sah tetapi harus menyembelih seekor unta, dan dianjurkan mengulanginya bila masih berada di Makkah;[8]
5. Syekh Bin Baz pernah ditanya mengenai kewajiban berwudu dalam ibadah haji. Beliau menjawab bahwa berwudu tidak diwajibkan dalam kegiatan saidan lain-lain manasik haji kecuali ketika tawaf. Apabila hendak tawaf maka harus berwudu, apabila tanpa berwudu maka tawafnya batal.[9]
6. Muhammad bin Shalih al-‘Utsaimin pernah ditanya: “Apakah harus dalam keadaan suci ketika hendak melempar jumrah?”. Beliau menjawab: Tidak, bersuci tidak diharuskan dalam kegiatan manasik haji apa pun kecuali ketika tawaf di Baitullah, karena Nabi Saw pernah melarang ‘Aisyah ra. melakukan tawaf ketika sedang dalam keadaan haid (HR. Al-Bukhari dan Muslim).[10]
7. Sayyid Sabiq, berpendapat bahwa di antara syarat tawaf adalah harus suci, baik dari hadas kecil, hadas besar maupun dari najis.[11]
8. Nasir bin Musfir al-Zahrani dalam bukunya Ibhaj al-Haj[12]menulis bahwa syarat-syarat sahnya tawaf adalah niat dalam hati (tidak dilafalkan), dalam keadaan suci, menutup aurat, tujuh kali keliling, baitullah berada di sebelah kirinya, dan berada di belakang hijrIsma’il.
9.Tim Majelis Tarji>h} dan Tajdi>d Pimpinan Pusat Muh}ammadi>yah menyatakan bahwa seseorang yang melakukan t}awa>f haruslah suci dari h}adath kecil maupun besar. Apabila bat}al wud}u>nya maka harus wud}u> lagi dan melanjutkan kekurangannya, tidak usah mengulangi dari permulaan. Karena dalam t}awa>f dapat diselingi dengan perbuatan lain seperti s}ala>t ketika ada panggilan iqa>mah atau istirahat ketika merasa lelah, sebagaimana diriwayatkan oleh Ibn ‘Umar dan At}a> dalam kitab Sayyid Sabiq, Fiqh al-Sunnah, I/589-590.[13]
E. Kesimpulan
Ulama yang berpendapat bahwa tawaf tidak diharuskan dalam keadaan bersuci karena beralasan bahwa sesuai hadis Nabi Saw, beliau hanya diperintah untuk berwudu ketika mau salat saja. Ulama ini juga beralasan bahwa tawaf di Baitullah itu sama dengan manasik lainnya dalam haji yang tidak disyaratkan dalam keadaan suci.
Adapun ulama yang berpendapat bahwa tawaf disyaratkan dalam keadaan bersuci karena beralasan bahwa ‘Aisyah ketika kedatangan haid pernah diperbolehkan melakukan apa saja dalam berhaji, kecuali tawaf. Di samping itu, Nabi Saw sendiri pernah mengatakan bahwa tawaf itu sama juga dengan salat, karena itu harus juga suci dari hadas dan najis.
Mana di antara kedua pendapat tersebut yang lebih kuat? Tentu masing-masing kelompok memandang alasannya yang lebih kuat. Bagi penulis, memegangi pendapat yang mengharuskan suci ketika tawaf, lebih aman dan selamat. Di samping didukung oleh mayoritas ulama, karena dalil-dalil yang dipergunakannya dapat dipertanggung-jawabkan keabsahannya. Ulama Hanafiah memang menganggap sah (tetapi tidak sempurna) tawafnya tanpa suci, sehingga masih mewajibkan bagi yang bersangkutan untuk membayar “dam” dengan menyembelih seekor kambing bila berhadas kecil, dan seekor unta bila berhadas besar seperti junub dan haid.
Wallahu A’lam bi al-shawab !
[1] Ibn Rusyd, Bidayat al-Mujtahid Wa Nihayat al-Muqtashid, Vol.I (tt: Dar al-Fikr, tt), 250. Ibn Rusyd mengemukakan bahwa ijma’ ulama berpendapat bahwa tawaf harus dilakukan oleh orang yang suci dari hadas. Malik dan Syafi’i berpendapat bahwa tawaf tanpa suci tidak sah, baik sengaja atau karena lupa. Abu Hanifah berkata bahwa tawaf tanpa suci tidak sempurna dan disunnahkan mengulanginya setelah suci dengan “dam”. Abu Tsaur berkata bahwa orang yang melakaukan tawaf tanpa wudu, tawafnya sah bila tidak mengerti, tetapi apabila mengerti tawafnya tidak sah. Syafi’i menambahkan bahwa di samping harus suci dari hadas juga harus suci dari pakaiannya seperti salat.
[2] M. Nashir al-Din al-Albani, Hajjat al- Nabi Saw Kama Rawaha ‘Anhu Jabir Radiyallahu ‘Anh , terj. Abu Amar Basyir al-Maidani (Solo: al-Qawam,2004), 81-82. baca juga Al-Tabari, Hajjat al-Mustafa Sallallahu ‘alaih wasallam (Riyad: Dar Atlas al-Hadra, 2003), 32-33.
[3] Ibn Rusyd, Bidayat al-Mujtahid,Vol.I, 250. Menurut Sayid Sabiq, hadis tersebut juga diriwayatkan oleh Al-Tirmidzi, al-Daruquthni dan disahihkan oleh al-Hakim, Ibn Khuzaimah dan Ibn al-Sakan. Baca Sayyid Sabiq, Fiqh al-Sunnah, Vol.I (Beirut: Dar al-Fikr, 1983), 588.
[5] Abd al-Rahman al-Jazairi, al-Fiqh ‘Ala al-Madhahib al-Arba’ah, Vol.I (tt: Dar al-Fikr, 1986), 653.
[9] Muhammad bin Abd Aziz al-Musnad, Fatwa-Fatwa Haji & Umrah, terj. Asmuni Shalihin Zamakhsyari (Bogor: Pustaka Imam Asy-Syafi’i, 2002), 153-154.
[11] Di antara alasan yang digunakan oleh Sayyid Sabiq adalah berdasarkan hadis Nabi Saw yang diriwayatkan oleh Ibn ‘Abbas ra bahwasanya Nabi Saw pernah bersabda bahwa tawaf di Baitullah itu sama dengan salat, hanya saja Allah membolehkan berbicara (dalam melakukan tawaf). Maka dari itu tidak dibolehkan bicara kecuali yang baik. HR. Al-Tirmidzi, al-Daruquthni dan disahihkan oleh al-Hakim, Ibn Khuzaimah dan Ibn al-Sakan. Sayyid Sabiq, Fiqh al-Sunnah, Vol.I, 588.
[12] Nasir bin Musfir al-Zahrani, Ibhaj al-Haj (Riyad: Maktabah al-‘Abikan, 1423 H), 40.
[13] Tim Majelis Tarji>h} dan Tajdi>d PP.Muh}ammadi>yah, Fatwa>-Fatwa> Tarji>h: Tanya Jawab Agama-2 (Yogjakarta: Suara Muhammadiyah, 2003), 140
